بقلم محمد أغ أحمدو
من مكة إلى المدينة، ومن ممالك الماندينكا إلى العواصم الأوروبية، يمتدّ المنفى عبر التاريخ كتجربةٍ مؤثرةٍ في تكوين الشخصية. وبعيداً عن كونه نقطة ضعف، فإنه غالباً ما يشكّل مورداً سياسياً، ومساحةً للحرية، ورافعةً للمقاومة ضد الأنظمة الاستبدادية.
في الروايات التي تصوغها القوى الاستبدادية، يُصوَّر المنفى على أنه فرار أو هروب أو حتى خيانة عظمى. ويهدف هذا الإطار، الذي يستخدمه الآن المجلس العسكري المالي بقيادة أسيمي غويتا، إلى نزع الشرعية عن أولئك الذين، بعد إجبارهم على مغادرة بلادهم، يواصلون التنديد بتجاوزات السلطة.
لكن التاريخ العالمي يخبرنا عكس ذلك تماماً: فالمنفى ثابت في أكثر مسارات الحياة تميزاً.
المنفى، محنة تكوينية
من الشخصيات الروحية إلى بناة الإمبراطوريات، يبرز المنفى كلحظة محورية. فبمغادرته مكة إلى المدينة عام 622، دشّن النبي محمد عهداً جديداً. وفرّ موسى من الظلم قبل أن يقود قومه. وغادر إبراهيم مدينة أور ليؤسس تاريخاً جديداً.
في غرب أفريقيا، حوّل سوندياتا كيتا منفاه إلى منطلق سياسي. كما يجسّد رفيقه فاكولي دومبيا هذه القدرة على العودة أقوى بعد المصاعب.
المنفى السياسي، استمرار للنضال:
في العصر الحديث، أصبح المنفى امتداداً للالتزام. فقد واصل كل من كوامي نكروما، وألفا كوندي، وأمادو توماني توري، ممارسة نفوذهم السياسي بعيداً عن أوطانهم. ولكن بعيداً عن الشخصيات المؤسسية، يبني جيل جديد من الفاعلين السياسيين والمثقفين وأفراد المجتمع المدني نضالاتهم على هذا الإرث.
وهكذا، يُعدّ محمد أ. ج. أحمدو، المنخرط في مبادرات سياسية من منفاه في جنيف، جزءاً من تراث الخطاب النقدي في مواجهة النزعة الاستبدادية في مالي. وتُجسّد مسيرته المهنية هذه الرغبة في تحويل البُعد إلى فضاء للتعبير والتعبئة.
وعلى نفس المنوال، يقدم سامبو سيسوكو تحليلاً نقدياً للتغيرات المؤسسية المالية، لا سيما فيما يتعلق بالحوكمة والذاكرة السياسية، بينما رسخ فابو كانتي نفسه كصوت فكري ملتزم، مساهماً في بناء خطاب بديل للرواية الرسمية.
مالي تحت القيود: المنفى وضرورة التعبير عن الرأي
منذ الاضطرابات المؤسسية التي شهدتها مالي في عامي 2020 و2021، تقلصت مساحة الحريات المدنية بشكل مقلق. وتُجبر الأصوات الناقدة على الصمت أو العمل السري أو المنفى. ويواصل شخصيات مثل عمر ماريكو، وشيخ عمر دومبيا، وأدامان توري، وإسماعيل ساكو، وخاديديا فوفانا، وإتيان فاكابا سيسوكو، وغيرهم، نشاطهم خارج القنوات التي تسيطر عليها الحكومة.
في هذا السياق، يصبح النفي شرطاً للبقاء السياسي، بل وأداة استراتيجية أيضاً: فهو يتيح التوثيق، ونشر الوعي، وتدويل النقاشات. في الوقت نفسه، يُؤجّج التعاون العسكري المثير للجدل مع المرتزقة الروس، الذين يُشار إليهم غالباً باسم "فيلق أفريقيا"، الانتقادات. فهؤلاء، الذين يتهمهم العديد من المراقبين بارتكاب فظائع ضد المدنيين، يرمزون، بالنسبة للمعارضة، إلى خصخصة مبهمة للأمن القومي، بتكلفة بشرية ومالية باهظة.
شرط، وليس هزيمة:
إن إعلان المرء نفسه في المنفى ليس ادعاءً بالضعف، بل هو اعترافٌ بظرفٍ فرضته الظروف السياسية. وهو أيضاً تأكيدٌ على استمرارية النضال من أجل الحق والعدل والكرامة. وكما هو الحال مع محمد أغ إنتالله، الشخصية المرجعية في مجتمعات الطوارق في أزواد، أو مع فاعلي المجتمع المدني الملتزمين، يمكن أن يكون المنفى امتداداً لواجب المرء تجاه شعبه.
المنفى كمساحة للحرية:
خلافاً للرواية الرسمية، لا يتم إسكات المنفيين، بل غالباً ما يصبحون أكثر صراحة. فبعد تحررهم من القيود المباشرة، يكتبون ويحللون ويتحدون.
تُشكّل هذه الأصوات مشكلة خاصة للسلطات الديكتاتورية لأنها تفلت من سيطرتها. فهي تتجاوز الحدود، وتُشكّل الرأي العام، وتُساهم في بناء وعي نقدي.
المنفى ليس هروباً ولا ضعفاً. إنه محنة، بلا شك، ولكنه أيضاً مدرسة للمقاومة.
منذ العصور القديمة وحتى محمد أ.ج. أحمدو، بما في ذلك الشخصيات السياسية والفكرية المعاصرة، تسود نفس الحقيقة: غالباً ما تكون الأصوات التي أُجبرت على المنفى هي التي تحمل بقوة أكبر المطالب بالحقيقة والعدالة والحرية.
09-04-26