الهوية المفقودة تتجلى في قضية أزواد

*مقدمة*

إن قضية أزواد ليست مجرد صراع سياسي أو عسكري، بل هي قصة بحث عن هوية مفقودة في عالم يتنازع فيه المحلي مع العالمي، والخصوصية مع العولمة. ومنذ إعلان الحركة الوطنية لتحرير أزواد استقلالها المؤقت سنة 2012، برزت أزواد كرمز للصراع على الهوية، وحق تقرير المصير، وإرث الاستعمار. وتهدف هذه الدراسة إلى تفكيك هذه القضية من خلال أربعة محاور: فلسفية، وتاريخية، وأكاديمية، واستشرافية، مع التركيز على مفهوم "الهوية المفقودة" وكيفية استعادتها.

*1. التحليل الفلسفي: الهوية المفقودة بين تقرير المصير وسيادة الدولة*

يؤكد منظرو العقد الاجتماعي مثل جان جاك روسو وإيمانويل كانط أن الشرعية السياسية تنبع من إرادة الشعب. وهنا ينشأ سؤال أخلاقي: هل يتمتع حق تقرير المصير، المنصوص عليه في المادة الأولى من ميثاق الأمم المتحدة، بالأولوية على مبدأ وحدة الدولة؟

وفي حالة أزواد، يطالب الطوارق ـ الذين يشكلون الأغلبية ـ بالاعتراف بهويتهم الثقافية المتميزة، التي همشتها الحكومات المالية المتعاقبة. وهذا يذكرنا بنظرية فرانز فانون لما بعد الاستعمار، والتي تؤكد أن الاستعمار لا ينتهي بانسحاب الجيوش، بل يستمر من خلال أنماط من الهيمنة الثقافية والسياسية.

من جهة أخرى، يطرح ماكس فيبر فكرة "احتكار العنف المشروع" للدولة، الأمر الذي يضع سيادة مالي فوق مطالب الانفصال. ويجسد هذا التناقض معضلة القرن الحادي والعشرين: الصراع بين العالمية (حقوق الإنسان) والخصوصية (السيادة الوطنية).

*2. السياق التاريخي: البحث عن الهوية المفقودة*

- *ما قبل الاستعمار*: كانت مناطق أزواد جزءًا من شبكة تجارية وثقافية تربط إمبراطوريات الطوارق (مثل إمبراطورية أهكار) بأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.

- *الاستعمار الفرنسي (1890-1960): رسمت فرنسا حدوداً اصطناعية، وقسمت مناطق الطوارق بين مالي والنيجر والجزائر وليبيا.

- *ما بعد الاستقلال (1960): تبنت الحكومات المالية سياسات الاستيعاب القسري، وتهميش لغة وثقافة الطوارق، مما أشعل فتيل التمردات المتكررة (1963، 1990، 2012).

- *2012: ذروة الأزمة*: نفذ الطوارق ثورة مسلحة في يناير/كانون الثاني 2012، قبل الانقلاب في باماكو، وأعلنوا الاستقلال الذي لم يعترف به المجتمع الدولي، ثم التدخل العسكري الفرنسي ودخول الجماعات الإسلامية المتطرفة إلى المنطقة.

*3. التحديات الحالية: جغرافية الصراع وتداخلاتها*

– *الهوية مقابل المواطنة*: كيف تُعرَّف الدولة القومية في أفريقيا؟ هل تستوعب التعددية الثقافية أم تحلها؟

– *الجيوسياسية*: تتحرك أزواد في فلك المصالح الدولية (فرنسا، وروسيا عبر مجموعة فاغنر)، مما يعقد الحلول المحلية.

- *التغير المناخي: إن التصحر في المنطقة وندرة الموارد (مثل المياه) يؤديان إلى تفاقم الصراع، كما نتذكر "نظرية الصراع البيئي" لتوماس هومر ديكسون*.

*4. استشراف المستقبل: السيناريوهات المحتملة*

- *السيناريو اللامركزي*: الحكم الذاتي الثقافي والاقتصادي داخل مالي، على غرار نموذج كردستان العراق.

- *السيناريو الكونفدرالي*: شراكة طوعية بين أزواد وباماكو، مع إدارة محلية للدفاع والموارد.

- *التدويل الكارثي*: تصاعد العنف بسبب التدخلات الخارجية، وتحول المنطقة إلى "دولة فاشلة" تهدد الأمن الإقليمي.

- *التكنولوجيا كحل*: استخدام المنصات الرقمية لتعزيز الحوار (مثل المبادرات التي تدعمها الأمم المتحدة)، وإدارة الموارد من خلال الذكاء الاصطناعي.

*الخاتمة: نحو فلسفة المصالحة*

إن قضية أزواد ليست حالة شاذة في سياق عالمي حيث يتزايد الطلب على الهويات الجزئية. إن الحل يتطلب "فلسفة المصالحة" التي تجمع بين الاعتراف بالخصوصية (كما دعا إليها تشارلز تايلور) وبناء عقد اجتماعي جديد. إن التاريخ يعلمنا أن القمع يولد التمرد، في حين يتطلب المستقبل الإبداع السياسي الذي يعيد تعريف السيادة في عصر العولمة.

*المراجع الأكاديمية المقترحة*

- فانون، ف. (1961). معذبو الأرض.

- فيبر، م. (1919). السياسة كوظيفة.

– هومر ديكسون، ت. (1999). البيئة والندرة والعنف.

- تقارير الأمم المتحدة حول حق تقرير المصير وأزمات منطقة الساحل الأفريقي.

تحاول هذه الرسالة تقديم رؤية شاملة لقضية أزواد، تربط ماضيها الاستعماري بحاضرها المضطرب ومستقبلها المليء بالتحديات والأمل.

صوت الحرية الازوادي 01-03-25

---

فِهرِس